此地饶古迹世人皆忘归——徐跃龙

中国唐诗之路发现者、首倡者竺岳兵先生，早在1991年在中国首届唐宋诗词国际学术讨论会上发表论文《剡溪—唐诗之路》，首次提出了唐诗之路概念。他认为，所谓“唐诗之路”,是指对唐诗特色的形成,起了载体作用的,具有代表性的一条道路。根据这一定义，则这条道路由以下三个要素构成:(一)范围的确定性:在一个相对独立的地区，有大量的风望甚高而格调多样的唐代诗人游弋歌咏于此。(二)形态的多样性:诗人在这一区域旅游的表现形式丰富多样。(三)文化的继承性:这一地区的人文景观、自然景观,与唐诗有着整体性的渊源关系。三要素中的任何一项,都不能单独形成或构成“唐诗之路”。

中国李白研究会原会长薛天纬先生认为，竺岳兵先生提出的唐诗之路概念，属于新兴的“文学地理学”范畴。文学地理学，顾名思义，应该是研究文学与地理的关系；如果把文学限定为唐诗，则是研究唐诗与地理的关系，研究唐诗产生的地理条件。从学理上说，面对一首唐诗，一般总会包含、会显示某种“时”或“地”的因素，是在特定的“时”与“地”的条件下生成。千年之后，“时”的因素消失了，一去不复返了，但“地”的因素仍然存在——即使会有一定程度的变化。孟浩然诗有句：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。”（《与诸子登岘山》）正是讲了这个道理。

同时代诗人丘为在《送阎校书之越》诗中写到：“南入剡中路，草云应转微。湖边好花照，山口细泉飞。此地饶古迹，世人多忘归。经年松雪在，永日世情稀。芸阁应相望，芳时不可违。”写的就是在南入剡中即今新昌的路上，人文古迹众多，让人流连忘返。一语道破了唐前文化尤其是魏晋文化对浙东唐诗之路形成的影响。

其实，关于魏晋文化对唐诗之路形成的影响，同样是唐代诗人的白居易在《沃洲山禅院记》中就阐述得更为清晰。

地处唐越州剡中的沃洲山，为历史文化名山，东晋时，大批高僧名士胜会于此，佛教大乘般若学在此兴起，形成了六家六宗，为佛教中国化的发祥地。至唐代，大批诗人追慕晋贤，景从云集。高僧白寂然来兹，得元稹襄助，兴建禅院，乞白居易为禅院记。白居易欣然垂文《沃洲山禅院记》，并请刘禹锡书丹，珠联璧合，成就了数百年盛事。

为便于析读，引述全文如下：

沃洲山在剡县南三十里，禅院在沃洲山之阳，天姥岑之阴。南对天台，而华顶、赤城列焉。北对四明，而金庭石鼓介焉。西北有支遁岭，而养马坡、放鹤峰次焉。东南有石桥溪，溪出天台石桥，因名焉。其余卑岩小泉，如祖孙之从父者，不可胜数。东南山水，越为首，剡为面，沃洲天姥为眉目。夫有非常之境，然后有非常之人栖焉。

晋宋以来，因山开洞。厥初有罗汉僧西天竺人白道猷居焉。次有高僧竺法潜、支道林居焉。次有乾、兴、渊、支、遁、开、威、蕴、崇、实、光、识、斐、藏、济、度、逞、印凡十八僧居焉。高士名人有戴逵、王洽、刘恢、许玄度、殷融、郗超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长霞、袁彦伯、王蒙、卫玠、谢万石、蔡叔子、王羲之凡十八人，或游焉，或止焉。故道猷诗云：“连峰数千里，修林带平津。茅茨隐不见，鸡鸣知有人。”谢灵运诗云：“瞑投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，还期安可寻？”盖人与山相得于一时也。

自齐至唐，兹山寖荒，灵境寂寥，罕有人游。故词人朱放诗云：“月在沃洲山上，人归剡县江边。”刘长卿诗云：“何人住沃洲?”此皆爱而不到者也。大和二年春，有头陀僧白寂然，来游兹山，见道猷支竺遗迹，泉石尽在，依依然如归故乡，恋不能去。时浙东廉使元相国闻之，始为卜筑；次廉使陆中丞知之，助其缮完。三年而禅院成，五年而佛寺立。正殿若干间，斋堂若干间，僧舍若干间。夏腊之僧，岁不下八九十，安居游观之外，日与寂然讨论心要，振起禅风；黑白之徒，附而化者甚众。嗟乎！支竺殁而佛声寝，灵山废而法不作；后数百岁，而寂然继之，岂非时有待而化有缘耶？

六年夏，寂然遣门徒僧常贽，自剡抵洛，持书与图，诣从叔乐天，乞为禅院记云。昔道猷肇开兹山，后寂然嗣兴兹山，今日乐天又垂文兹山，异乎哉！沃洲山与白氏，其世有缘乎？

白居易《沃洲山禅院记》，简称《沃洲山记》，现结合今天的议题解读试析如下：

一、从地理角度看，沃洲山是浙东的佳景殊胜。白文中写道：“沃洲山在剡县南三十里，禅院在沃洲山之阳，天姥岑之阴。南对天台，而华顶、赤城列焉。北对四明，而金庭石鼓介焉。西北有支遁岭，而养马坡、放鹤峰次焉。东南有石桥溪，溪出天台石桥，因名焉。”据考证，沃洲山因沃洲而名，最早见于梁·慧皎《高僧传》，因东晋高僧支遁买山而隐养马放鹤而名闻天下。沃洲山有着独特的地理位置。沃洲山与天姥山相对，分别是道家的第十五福地和第十六福地，而发源于天台石桥的剡溪上源石桥溪正流经于此，联结着浙东会稽、天台、四明三大名山，为剡中著名山川。对此，白居易的在文中写道：“东南山水越为首，剡为面，沃洲天姥为眉目”。后来，“东南眉目，”成为剡中名山的代名词。唐代诗人来浙东追慕先贤、寻访名山，均从剡溪往来于此。新昌学者竺岳兵先生也正是在这一带发现了浙东唐诗之路。

二、从人文积淀看，沃洲山是浙东的人文名山。沃洲山佳景殊胜固然重要,但更重要的,是这里有着深厚的、具有不可替代性的文化积淀，吸引着唐代诗人的目光。白文中认为“非常之地，有非常之人栖焉！”并首次有十八高僧、十八名士胜会沃洲的提法。宋嘉泰《会稽志》记载：沃洲山，在县东三十二里。晋白道猷、法深、支遁皆居之。戴、许、王、谢十八人与之游,号为胜会,亦白莲社之比也。千百年来，“沃洲胜会”与兰亭雅集、庐山白莲社齐名，成为六朝剡东文化的代名词。随着宋·刘义庆《世说新语》、梁·慧皎《高僧传》、梁·萧统《文选》等名著的流布，六朝剡东文化在唐代大放异彩。据统计，《世说新语》总计7.9万字，记载隐居剡东沃洲名士言行的占了1.5万字，相当于五分之一；载入《高僧传》中在剡东创立佛教般若学六家六宗的高僧有竺道潜、支道林等九位高僧；《文选》收录了中国山水诗宗师谢灵运在剡东创作的山水诗，这些都对后世唐人产生了深远的影响。

三、从历史源流看，沃洲山是浙东的唐诗名山。晋宋以来，时过境迁，但沃洲山与唐代诗人又相得一时。文中写道：“自齐至唐，兹山寖荒，灵境寂寥，罕有人游。故词人朱放诗云：月在沃洲山上，人归剡县江边。刘长卿诗云：何人住沃洲?此皆爱而不到者也。”及至唐代，沃洲山一带继晋宋胜会后又进入了新的全盛期，唐代诗人追慕晋贤高风而纷纷经剡溪往来于此，据考证，记载在《全唐诗》2529诗人，其中有450多位往来游历过这一带。《唐才子传》所载八大诗僧，都亲履于此，在《天姥山唐诗三百首》中，“沃洲”一词出现竟有115首之多，跨越初唐、盛唐、中唐与晚唐整个朝代（超过了相邻并齐名的天姥山，出现“天姥”一词的仅29首）。如宋之问、孟浩然、李白、杜甫、崔颢、秦系、罗隐、方干、温庭筠、皮日休等著名诗人,都曾寻访圣地放怀于此。

总之，成就浙东唐诗之路的不仅仅是这里的山山水水，更是山水中蓄厚涵深的文化，而魏晋文化就是最深邃的渊源。