晋宋文人行踪对唐代诗人的诱惑——唐佳文

东晋和南朝文人追求的是“率性”，以达到个性的最大化。其代表人物是支遁、竺潜、戴逵、王羲之、谢灵运等。他们的行踪对唐代诗人充满了诱惑。

“荷杖来寻支遁踪”，魏徵曾作诗《宿沃洲山寺》。他所看到的是：“马迹几经青草没，仙坛依旧白云封。一声清磬海边月，十里香风涧底松。”姚合也是“只应访支遁，时得话诗篇。”支遁，何许人也，竟有如此多的诗人追寻他的踪跡？他是东晋高僧，是般若学即色宗的创始人。据梁慧皎《高僧传》载：支遁，字道林，初于沃洲小岭立寺行道，晚移石城山，又立栖光寺。注《安般四禅》诸经及《即色游玄论》。以晋太和元年闰四月四日终于所住。后高士戴逵行经遁墓，叹曰：“德音未远，而拱木已繁。”支遁在剡中的风流逸事是归隐买山、养马放鹤和立舍传教。

“支遁初求道，深公笑买山”，孟浩然在《宿立公房》诗中说。南朝刘义庆在《世说新语·排调》中说：“支道林因人就深公买印山，深公答曰：‘未闻巢、由买山而隐。'”印山，即卬山，也称岇山，在新昌县东部山区。因山下有天然飞瀑，也称水帘尖。文中的“深公”就是东晋高僧竺法深，又叫竺道潜，是佛教般若学本无异宗的创始人。道行高迈，早早离开纷乱的尘世，从京都金陵（即今南京）跋涉到剡东岇山，研学授徒。这种脱离尘嚣的自在世界，为另一高僧支遁所向往，就向竺潜提出要买山隐居。竺潜说：“你想来就来呗，从来没有听说远古时期的巢父和许由是买山而隐居的呀。”由此，“买山而隐”被作为唐代诗人创作的题材。孟浩然《宿立公房》诗：“支遁初求道，深公笑买山。何如石岩趣，自入户庭间。”皎然《哭觉上人》诗云：“忆君南适越，不作买山期。昨得耶溪信，翻为逝水悲。”贯休《山居》诗：“若买山资言不及，恒河沙劫用无穷。”刘禹锡在《酬乐天闲卧见寄》诗中说：“同年未同隐，缘欠买山钱”。周繇《题金陵栖霞寺赠月公》诗：“明家不要买山钱，施作清池种白莲。”

“支公养马复养鹤，率性无机多脱略。”唐代诗僧皎然在《支公诗》里说。养马放鹤的故事也发生在支遁身上。南朝刘义庆在《世说新语·语言》中说：“支道林常养数匹马。或言：‘道人畜马不韵。'支曰：‘贫道重其神骏。'”“支公好鹤，住剡东岇山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞，支意惜之，乃鎩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅垂头，视之如有懊丧意。林曰：‘既有陵霄之姿，何肯为人作耳目近玩！'养令翮成，置使飞去。”养马为在家人的行为，而养鹤则是道教诸人的喜好。而作为和尚的支遁则特别爱此，被世人议论，也成为历代文人之美谈。故唐诗以此为题材的特多。

“入剡寻王许”，这是李白等众多诗人入剡中的原因之一。王即号称书圣的东晋书法家王羲之。许即王羲之的好友许询，字玄度，祖籍高阳（今属河北），寓居会稽（今浙江绍兴）。“幼冲灵，好泉石，清风明月，举酒永怀”，“好神游，乐隐遁之事”，风情简素，有才藻，善属文，著有《文集》三卷。崇尚玄学，隐居深山，而“每致四方诸侯之遗。”他是参与兰亭修禊的四十一人之一。王羲之晚年辞官隐居剡东，许询亦自永兴（今萧山）至剡，与王为伴。许询不愿为官，王羲之得知，说：“痛念玄度，立如志，而更速祸”“亦增酸”。许询卒葬剡县孝嘉乡。王羲之得知玄度谢世，十分悲痛，说：“七月告期，痛念玄度”“昨来念度，体中便不堪之”。王许如此真情切意，为唐代诗人所仰慕。

“笑杀山阴雪中客，等闲乘兴又须回。”晚唐诗人罗隐在《送裴饶归会稽》诗说的是王子猷雪夜访戴的故事。据南朝宋刘义庆所撰的《世说新语·方正》载：“王子猷居山陰，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏《左思·招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！’”王徽之（387-386年）,字子猷，东晋琅邪临沂（今属山东）人，是书圣王羲之的第五个儿子。他住在山阴，即今天绍兴市区西部。有一天夜间下大雪，他正在读西晋文学家左思所作《招隐诗》，突然想起住在剡县的好朋友戴逵，便连夜乘小船泛剡溪找他。经过一夜的航行，到了戴逵的家门口。就掉头回山阴。有人问他：“到了戴家门口，怎么不进屋呀？”王子猷说：“我本乘兴而来，兴尽而返,何必要见戴逵呢?”王子猷雪夜访戴，乃流传千古之佳话。因而，唐代诗人吟咏的特多。

“庶几踪谢客开山投剡中。”宋之问在《宿云门寺》诗里说。剡溪是中国山水诗的发祥地。晋僧帛道猷《《招道一隐沃洲》诗：“连峰数十里，修竹带平津。茅茨隐不见，鸡呜知有人。闲步践其径，处处见遗薪。始知百世下，犹有上皇民。开此无事迹，以待疎俗宾。长啸自林际，归此保天真。”开中国山水诗之先河。继有南朝谢灵运《登临海峤初发彊中作》诗：“攒念攻别心，旦发清溪阴。暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，还期那可寻。傥遇浮丘公，长绝子徽音。”因而为山水诗之鼻祖。谢灵运任永嘉太守，劈山开道，使吴越与温台道通。诗仙李白就是追寻他的足迹而上天姥山。