宋之问与浙东唐诗之路

卢盛江

据考察，唐代有400多位诗人写下了与浙东相关的1500多首诗。但是，这400多位诗人在浙东唐诗之路上的地位和作用，很多是不相同的。这也是我们需要研究的问题。本文要研究的宋之问，他于景龙三年（709）知贡举，以贪贿罪贬越州长史。他与浙东唐诗之路的关系，就是这些需要研究的作家和问题之一。

一

宋之问是唐代比较早走入浙东唐诗之路，并且留下诗歌作品的诗人。

浙东文化源远流长，但作为诗歌之路，应该源自东晋。42人参加的兰亭聚会，王羲之、孙绰、谢安等26人赋有《兰亭诗》。这是前所未有的群体诗歌创作，也因此开启了浙东唐诗之路。南渡士人从广漠苍茫的北方来到山清水秀的南方，惊叹于南方的山水之美，如王献之从山阴道上行，便发出“山川自相映发，使人应接不暇，若秋冬之际，尤难为怀” （《世说新语·言语》）的动情赞叹。他们从山水中，从阳春佳节，薄云微风，褰裳轻航，美酒醉人中体认万化齐一的玄理，他们的思想，从名教出于自然，越名教而任自然，名教即自然，进而休悟到最美的自然就是山水自然，山水才是自然。他们留下了优游闲适的玄学人生，留下了表现“万殊混一理，安复觉彭殇”（ 谢安《兰亭诗二首》其二）玄理的玄言诗，也留下了表现这优游闲适玄学人生的山水诗,留下了“鲜葩映林薄，游鳞戏清渠“（王彬之《兰亭诗二首》其二），“散怀山水，萧然忘羁。秀薄粲颖，疏松笼崖。游羽扇霄，鳞跃清池。归目寄欢，心冥二奇”（ 王徽之《兰亭诗二首》其一），寄托适意人生的山水诗。优游适意，山水情景，正是后来浙东唐诗之路的基本主题。

东晋兰亭诗之后，有谢灵运（385--443）。谢灵运祖籍陈郡阳夏（今河南太康），但南渡后世居浙东会稽始宁（今浙江上虞）。他为永嘉太守，肆情遨游。后来免官返乡，一面经营别墅，扩建庄园，一面常率僮仆数百，纵游山水，经旬不归。游山水，也题咏山水。特别是永嘉太守时期。谢灵运是古代山水诗的先祖，也开创了浙东唐诗之路山水诗的传统。

后来有谢灵运族弟谢惠连（407—433），谢灵运辞官返始宁，谢惠连与何长瑜等在始宁与谢灵运学游赏山泽，留下了酬和诗文。有沈约（441--513）。沈约为吴兴武康（今浙江德清）人，属浙西。他曾为东阳（今浙江金华）太守，途中及在任也写下不少山水诗篇。孔稚珪（447--501）为会稽人，因丁父忧而居会稽，其《旦发青林诗》和《游太平山诗》可能写浙东山水。梁丘迟（464—508），吴兴乌程（今浙江湖州）人，曾为永嘉太守。《旦发渔浦潭》，写舟行富春江，《与陈伯之书》写江南三月草长莺飞的宜人风光，可能与浙东有联系。任昉（460—508），写《严陵濑诗》，严陵濑即严陵滩，属富阳，属浙西。写《济浙江》，浙江即钱塘江，为浙东浙西分界。则他可能到过浙东，他的《泛长溪诗》、《落日泛舟东溪诗》，可能写浙西，也可能写浙东。

这之外之后，浙东似乎渐渐淡出了诗人的视线。

刘宋时期，有颜延之、鲍照、谢庄等。京城之外，颜延之（384—456），到吴郡、江州、始安，诗写京口、巴陵城楼、景阳楼。鲍照（约414—466），生于镇江一带，为临川国侍郎，到江州、广陵，为永安令，为秣陵令、海虞令，荆州刺史建军。谢灵运侄儿谢庄（421--466），到庐陵、江州、诗写豫章、浔阳、江都，都没有到浙东。

齐梁时期，沈约之外，王融（467--493）主要活动范围在京城。其他诗人，如谢朓（464--499）、范云（451—503）、江淹（444—505）、吴均（469—529）、柳恽（465—517），有萧衍、萧纲、萧绎等人，这些诗人，其活动范围，除京城外，都与浙东无缘。谢朓。永明八年（490）秋，谢朓为萧子隆功曹参军，在荆州江陵。明帝建武二年（495），出为宣城太守，写了很多山水诗，但那在宣城。后来他赴湘州，至京口，都不在浙东。范云为郢州西曹书佐，入南徐州，奉使北魏，出为零陵内史，始兴内史，迁广州刺史，虽宋齐易代之时（479），竟陵王萧子良为会稽太守，范云入子良幕中，有过浙东生活经历，但诗中写渡黄河，写零陵新亭。除《治西湖诗》可能作于浙江，其他未见浙东诗。江淹入始安王幕，建平王幕，巴陵王常侍，至雍州，入丹阳尹景素幕，随转吴兴、湘州、荆州、南徐州，为建安吴兴令，出为庐陵内史，为宣城太守。何逊为萧伟掌书记，在江州，又为萧秀幕参军，在郢州。吴均为吴兴故鄣（今浙江安吉）人，到过寿阳、湘州、吴兴、扬州、江州。柳恽为吴兴太守，广州刺史。都或者未到过浙东，或者虽可能到过，但未写浙东诗。萧衍、萧纲、萧绎的《江南弄》（萧衍、萧纲均有），《采莲曲》、《半路溪》（萧纲、萧绎均有），《春江曲》（萧纲），《望江中月影》（萧绎）等诗，虽写江南，但未必是写浙东。

陈代如阴铿（？--565）、江总（519—594）、徐陵（507—583）。阴铿家居南平郡（今湖北公安西至湖南安乡北一带），曾在江州萧绎幕中，为始兴王参军，为故彰令，晋陵太守。他写山水，写的是江津，五洲、开善寺、胡彰县、广陵岸、湘州。江总为临安令，在广州多年。陆黯起兵讨侯景而败，江总逃至会稽，居龙华寺，作《修心赋》，算是在浙东的创作，但是，他写广州城南楼，虎丘山精舍，却未见写浙东山水，他写的龙丘岩精舍和明庆寺，未必是浙东。两人都未见浙东诗。徐陵为南平王行参军，赴荆州湘东王纪室参军，出合东魏。虽曾出为上虞令，但诗中写关山月、洛阳道、陇头水、长安道，其《春日》当写江南景致，但不一定写浙东。

隋代卢思道（535--586）、杨素（？--606）、薛道衡（540--609）、杨广（569--619）等，均为北朝或北方诗人，主要活动范围都在北方。杨广曾南游，但也只到江都（扬州）。他们都没有到过浙东，没有写浙东诗。

至初唐。如虞世南（558—638），自隋及唐，都在朝为官，诗多写边塞，虽为越州余姚人，却未见写浙东诗。王绩（590—644），到过南方，也只是除扬州六合县丞而已。本为绛州龙门（今山西河津）人，归隐也是写北方家乡龙门的田园诗。初唐四杰中卢照邻（634？--686？）、王勃（650—676）二人。卢照邻幽州范阳人，为仕到过寿州、襄州、益州、庭州。王勃绛州龙门（今山西河津）人，南游巴蜀，赴交趾探亲，路经南昌。他们两人诗写陕西陇县分水岭、陈仓，写阆州晋安亭、益府、梓州、青城山玉清观（卢照邻），写诗写巴蜀，写乐山麻平、佛迹寺、普安梁岷，写大散关，写南昌滕王阁（王勃），但是没有写浙东。值得注意的是初唐四杰中的杨炯（650—693？）。杨炯为华州华阴（今陕西）人，为仕到过梓州。后为婺州盈川令，为官浙东，却未见留下浙东诗。同时的有沈佺期（约656—713），相州内黄人。因附张易之，流放驩州。陈子昂（661—702），梓州射洪（四川）人。曾随军北征契丹，后辞官返乡。刘希夷（651—约679），汝州（今河南昨汝）人。张若虚（约660—约720），扬州（今江苏）人。均未到过浙东，也未见浙东诗。

宋之问之前初唐浙东诗，据徐跃龙先生《天姥山志》载录，有魏徵（580--643）《宿沃洲山寺》，诗写：“崆峒山叟到江东，荷杖来寻支遁踪。马迹几经青草没，仙坛依旧白云封。一声清馨海边月，十里香风涧底松。何代沃洲今夜兴，倚栏来听赤城钟。”未标出处。清编《全唐诗》存魏徵六首，未见此诗。此诗为严整的七律之体，而魏徵时七律尚未成熟。此诗诗见也不似魏徵。从史料记载看，魏徵于隋末参加李密义军，李官败，降唐，后一直在朝辅佐唐太宗，未见其到过浙东。因此，此诗疑为伪作。

宋之问之前，初唐诗人走过浙东，并留下浙东诗，比较可信的，是骆宾王。骆宾王（627？--684？）为婺州义乌（今浙江）人，后又出为临海丞，临海在浙东。他有六首诗与浙东有关。著名的《咏鹅》：“鹅鹅鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”作于七岁，当在家乡所作，表现浙东儿童的才智。《望乡夕泛》：“归怀剩不安，促榜犯风澜。落宿含楼近，浮月带江寒。喜逐行前至，忧从望里宽。今夜南枝鹊，应无绕树难。”只是望乡，诗并不作于浙东。《送刘少府游越州》：“一丘余枕石，三越尔怀铅。离亭分鹤盖，别岸指龙川。露下蝉声断，寒来雁影连。如何沟水上，凄断听离弦。”送人游越州，诗人也不在越州。另几首，《久客临海有怀》：“天涯非日观，地屺望星楼。练光摇乱马，剑气上连牛。草湿姑苏夕，叶下洞庭秋。欲知凄断意，江上涉安流。”这是临海丞任上所作。泰山日观峰，金陵望星楼，吴门马如白练，豫章丰城剑气冲斗牛，还写姑苏夕，洞庭秋，唯一没有写的是浙东也是他家乡的美景。《早发诸暨》：“征夫怀远路，夙驾上危峦。薄烟横绝巘，轻冻涩回湍。野雾连空暗，山风入曙寒。帝城临灞涘，禹穴枕江干。橘性行应化，蓬心去不安。独掩穷途泪，长歌行路难。”同样看不到对浙东也是家乡秀丽山水的描写，而代之以伤感的情调和旅途的艰辛。《全唐诗》卷七八录骆宾王《称心寺》：“征帆恣远寻，逶迤过称心。凝滞蘅蕖（？）岸，沿洄楂柚林。穿溆不厌曲，舣潭惟爱深。为乐凡几许，听取舟中琴。”称心寺在上虞。只是在这首诗里，才有对浙东景致的欣赏，才有点悠闲的心境。但这首诗，陶敏、易淑琼《沈佺期宋之问集校注》谓：“此诗亦见《诗渊》三八二六页，所据为宋之问原集，故当为宋作。”骆宾王虽出生在浙东，并有临海丞的经历，但他的浙东诗，数量既少，又远不足于表现浙东唐诗之路的文化内蕴。

浙东唐诗之路，进入唐代之后，首先值得注意的是宋之问（656？--712）。

二

宋之问为汾州西河（今山西汾阳）人，一说虢州弘农（今河南灵宝）人，并非浙东人。他进入浙东，或者说走上浙东唐诗之路，在景龙三年（709）被贬越州长史之后。

被贬越州长史之后，宋之问从钱塘、杭州到浙东，游览了很多地方。

他走了钱塘江。《钱江晓寄十三弟》写道：“晓泊钱塘渚，开帘远望通。”据敏、易淑琼《沈佺期宋之问集校注》“校记”:“此诗宋集诸本未收，见《诗渊》七八五页。”他游了杭州天竺寺，有《题杭州天竺寺》，天竺寺，又称灵隐寺。这是途中。

到越州，宋之问晋谒了禹庙。有《祭禹庙文》，言：“维大唐景龙三年岁次已酉月日，越州长史宋之问，谨以清酌之奠，敢昭告于夏后之灵。”另有《谒禹庙》诗。

他探禹穴，游若耶溪、石帆山、镜湖。有《游禹穴回出若耶》，诗写道：“禹穴今朝到，耶溪此路通。”又写道：“石帆摇海上，天镜落湖中。”石帆即石帆山，“天镜落湖中”即写镜湖。又有《泛镜湖南溪》，南溪即若耶溪。诗写道：“犹闻可怜处，更在若耶溪。”他有多首诗写到镜湖和若耶溪。有《春湖古意》三首。陶敏、易淑琼《沈佺期宋之问集校注》校记谓，第二首和第三首，“宋集诸本未收，见《诗渊》二二二八页”。诗其一写：“落日游南湖，果掷颜如玉。”是游湖。其三：“妾住若耶溪，溪深夜难越。”是游若耶溪。其二：“碧水春逶迤，荡舟桃李枝。”可能既游镜湖，又游若耶溪。又有《早春泛镜湖》，此诗《全唐诗》未录，孙望《全唐诗补逸》卷三从《永乐大典》卷二二六七“镜湖条”中辑出。诗写：“漾舟喜湖广，湖广趣非一。”

他的诗一次又一次写到镜湖、若耶溪。《江南曲》：“待君消瘦尽，日暮碧江潭。”应该是若耶溪。《湖中别鉴上人》，《郡宅中斋》：“郡宅枕层岭，春湖绕芳甸。”“越俗镜中行，夏祠云表见。”都是镜湖。写若耶溪，当然也写若耶溪浣纱的西施和浣纱石即西施石。有《西施浣纱篇》。陶敏、易淑琼《沈佺期宋之问集校注》校记：“此诗宋集诸本未收，见《诗渊》六三页。”诗写：“西施旧石在，苔藓日于滋。”

他游越州的各个寺院。游法华寺。有两首《游法华寺》诗。游云门寺，有《宿云门寺》和《游云门寺》。游称心寺，有一首《称心寺》，此诗《全唐诗》卷七八作骆宾王作。陶敏、易淑琼《沈佺期宋之问集校注》校记：“诗非骆集原有无疑。此诗亦见《诗渊》三八二六页，所据为宋之问原集，故当为宋作。”两首《游称心寺》，其中“步陟招提寺”一首，陶敏、易淑琼《沈佺期宋之问集校注》校记：“此诗宋集诸本未收，见《嘉泰会稽志》卷七。”

宋之问的诗还写到很多地方。《题杭州天竺寺》：“待入天台路，看余度石桥。”这是写到天台山。《送司马道士游天台》：“蓬莱阙下长相忆，桐柏山头去不归。”桐柏山即天台山。这也是写到天台山。

《景龙四年春祠海》：“四明北群山，遗老莫辨处。”《郡宅中斋》：“讼寝归四明。”这是写到四明山，而且后诗是说公务完了之后，要归四明山。《景龙四年春祠海》又写：“虽叹出关远，始知临海趣。”“临海”，其实兼指地名。宋之问此诗前写“鸡鸣见日出”，《述异记》：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡随之鸣。”是写仙境。又写：“安期今何在，方丈蔑寻路。”安期生，传说中仙人。方丈，海中仙山。又写：“仙事与世隔，冥搜徒已屡。”明确写仙事。又有前引“四明背群山，遗老莫辨处。”据下引孙绰《游天台山赋》：“涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，神仙之所窟宅。”四明、遗老，也是写仙山仙人。“临海”，出谢灵运有《登临海峤初发疆中作与从弟惠连见羊何共和之》诗之第四章即云：“攒念攻别心，旦发清溪阴。暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，还期那可寻。倘遇浮丘公，长绝子徽音。”临海峤而遇浮丘公，也写仙趣。宋之问《景龙四年春祠海》“虽叹出关远，始知临海趣”二句中的“临海趣”，显然用谢灵运诗中意，也是写仙趣。宋之问诗之“临海”即谢灵运诗之“临海峤”。

《湖中别鉴上人》：“自有灵佳寺，何用沃洲禅。”灵佳寺即灵嘉寺，在越州。沃洲，山名，在今浙江新昌。《宿云门寺》：“再来期春暮，当造林端穷。庶几踪谢客，开山投剡中。”这是剡中。

宋之问没有直接写游天台山、四明山、剡中、临海、沃洲山、天姥山。但是，《新唐书·宋之问传》：“（宋之问）改越州长史。颇自力为政，穷历剡溪山，置酒赋诗，流布京师。”宋之问后来流钦州，有《桂州三月三日》诗，回忆越中生活，有这样的描述：“载笔儒林多岁月，襆被文昌佐吴越。越中山海高且深，兴来无处不登临。永和九年刺海郡，暮春三月醉山阴。”说的是“穷历剡溪山”，是“兴来无处不登临”，就是到处都游历过。所谓“剡溪山”，应该指剡中一带的水和山。包括剡溪和天姥山、沃州山都在内。当然，还有永和九年王羲之等人暮春三月醉山阴，聚会赋诗的兰亭。

宋之问与司马承祯有交往，有《寄天台司马道士》：“卧来生白发，览镜忽成丝。远愧餐霞子，童颜且自持。旧游惜疏旷，微尚日磷缁。不寄西山药，何由东海期。”（《全唐诗》卷五二），又有《送司马道士游天台》：“羽客笙歌此地违，离筵数处白云飞。蓬莱阙下长相忆，桐柏山头去不归。”（《全唐诗》卷五三）桐柏山即天台山。又有《冬宵引赠司马承祯》：“河有冰兮山有雪，北户墐兮行人绝。独坐山中兮对松月，怀美人兮屡盈缺。明月的的寒潭中，青松幽幽吟劲风。此情不向俗人说，爱而不见恨无穷。”（《全唐诗》卷五一）司马承祯有《答宋之问》：“时既暮兮节欲春，山林寂兮怀幽人。登奇峰兮望白云，怅缅邈兮象欲纷。白云悠悠去不返，寒风飕飕吹日晚。不见其人谁与言，归坐弹琴思逾远。”（《全唐诗》卷八五二）作为道教上清派第十二代宗师的司马承祯，时在天台山玉霄峰构筑庐舍隐居修行。宋之问如从会稽去看望他，沿途应该游历四明山、沃洲山、天姥山、剡中，也可能再往前，游历临海，以满足他所写的“临海趣”。前引《宿云门寺》写：“庶几踪谢客，开山投剡中。”开山，写谢灵运，《宋书·谢灵运传》记载，谢灵运居会稽始宁，寻山陟岭，必造幽峻，尝自始宁南山伐木开径，直至临海，从者数百人。前引谢灵运《登临海峤初发疆中作与从弟惠连见羊何共和之》第四章云：“攒念攻别心，旦发清溪阴。暝投剡中宿，明登天姥岑。”宋诗显然用谢诗句意，不但投剡中宿，而且当暗含“明登天姥岑”之意。他被贬越州，未到之前，计划到会稽郡，还在广陵（扬州），《伤王七秘书监寄呈扬州陆长史通简府僚广陵以广好事》就写：“我行会稽郡，路出广陵东。”后来他果然到了“会稽郡”。前引诗他说“待入天台路，看余度石桥”（《题杭州天竺寺》），又说“庶几踪谢客，开山投剡中”（ 《宿云门寺》），又写四明山、沃洲山，临海，预想之词，后来应该都游历过。《新唐书》本传所说“穷历剡溪山”，应该是有根据的。这样看来，浙东唐诗之路的核心地段，宋之问基本上都游历过。

宋之问所游历的，都富有浙东历史传统特色和文化内涵，都是浙东的名山名水名寺。灵隐寺，始建于东晋咸和元年（326），是东晋名寺。禹庙在越州稽山，《舆地纪胜》卷一○绍兴府：“大禹陵，在稽山，禹巡狩江南，上苗山，会计诸候，死而葬焉。苗山后更名会稽。”又：“禹庙在会稽东南十二里。”禹穴，在越州稽山上，《汉书·司马迁传》注引张晏曰：“禹巡狩至会稽而崩，因葬焉。上有孔穴，民间云禹入此穴。”是纪念大禹的胜迹。若耶溪，《舆地纪胜》卷一○：“若耶溪，在会稽东二十五里。”因西施浣纱而有名，《舆地纪胜》卷一○：“浣纱石在会稽若耶溪。一名西施石。”法华寺、云门寺、称心寺，都是越州名寺。法华寺在越州山阴县南秦望山，晋义熙十二年释昙翼建，后改名天衣寺。《舆地纪胜》卷一○绍兴府：“云门山，在会稽南三十一里，有雍熙寺，为州之伟观。昔王子敬居此，有五色祥云，诏建寺，号云门。”《舆地纪胜》卷一○越州：“称心寺，在会稽县东北四十五里，在唐为名山（寺），与云门、天衣埒。”

天台山，《太平寰宇记》卷九八台州天台县：“天台山在州西一百一十里。”《文选》卷一一孙绰《游天台山赋》：“跨穹隆之县磴，临万丈之绝冥。”李善注：“县磴，石桥也。顾恺之《启蒙记》：‘天台山石桥，路径不盈尺，长数十步，步至滑，下临绝冥之涧。’”天台山既因山峻水清而出名，也因天台宗创立于此而带有宗教色彩。作为中国佛教第一宗的天台宗，其创立者智顗（538—598），于陈太建七年（575）入天台山实修止观，后又于隋开皇十六年（596）返归天台，重整山寺，习静林泉。智顗圆寂后，时为扬州总督的晋王杨广依其遗愿在天台山创建佛寺，于大业元年（605）即帝位后，赐名国清寺。

四明山、沃洲山、天姥山，都是剡中名山。《元和郡县图志》卷二六越州余姚县：“四明山，在县西一百五十里。”如前引孙绰《游天台山赋》，四明、天台，皆玄圣之所游化，神仙之所窟宅。沃洲山，在今浙江新昌。白居易《沃洲山禅院记》：“沃洲山在剡县南三十里，禅院在沃洲山之阳，天姥岑之阴。”晋西天竺僧白道猷开兹山，作《招道壹归隐沃洲》，诗云：“连峰数十里，修竹带平津。茅茨隐不见，鸡鸣知有人。”东晋高僧支遁慕沃洲清幽，欲买山而隐。《高僧传》卷四《支遁传》：“王羲之时有会稽，素闻遁名，……后遁既还剡，经由于郡，王故往诣遁，观其风力。既至，王谓遁曰：‘《逍遥篇》可得闻乎？’遁乃作数千言，标揭新理，才藻惊绝。王遂披襟解带，留连不能已。仍请住灵嘉寺，愈存相近。俄又投迹剡山，于沃洲小岭立寺行道。”

浙东唐诗之路的核心地段，这些名山名水名寺，东晋兰亭宴集之后，谢灵运之后，还不太有人认真走过。入唐重走浙东诗路的，宋之问是第一人。